照壁上的家风文化
彭加明（古城区）
每次回九河乡中和村老家，我总是被村口人家照壁上的“渔阳家声”4个字吸引。驻足凝视那苍劲雄浑的大字，我想到汉朝渔阳太守彭弘，他操行端正、刚正不阿，成为族人的榜样。我们村的多户人家大多姓彭，很多人家将“寿”“寿比南山”“龟鹤遐龄”题于照壁上，以示为彭祖后裔。这些题词有什么来头，又蕴含着怎样的文化呢？原来，这看似简单的词语有着非常深刻的寓意。九河乡的白族人家最有代表性的建筑是三坊一照壁，照壁的核心是题词。题词一般有“彩云南现”“紫气东来”“河清海晏”“人寿年丰”等吉祥语，但更多的是“清白传家”“琴鹤家声”“青莲遗风”“渔阳家声”“富春家声”“工部家声”等。熟悉白族家风文化的人能一眼就认出这是谁家的房子。因为，不同的题词代表着不同的姓氏，不会张冠李戴。按人口排列，白族位列前十的姓氏依次是：杨、李、张、赵、王、罗、刘、陈、段、何。不同姓氏在照壁上有怎样的题词呢？“清白传家”是杨家。“清白传家”说的是东汉杨震为官清廉，其以“天知、地知、你知、我知”拒绝贿金的故事流传至今。后来，杨氏家族为了教育后代清白做人，传承洁身自好的美德，便在照壁上题写“清白传家”。“青莲遗风”是李姓。因李白号“青莲居士”，以此题词鼓励子孙后代饱读诗书，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”“百忍家风”为张氏。其事出自唐代张公艺。唐高宗曾亲自造访张公艺家，问及治家之道，张公艺默而不答，只是接连写了百余个“忍”字呈上。后来，张姓人家正堂上常题有“百忍家风”，以此弘扬“忍为高，和为贵”的传统人和精神，期盼家和万事兴的美好愿望。“琴鹤家声”为赵姓。北宋赵抃为官清廉，后世子孙为颂扬赵抃为官俭约、轻车简从、随身只有一琴一鹤相伴的高风亮节，以“琴鹤”标其堂。王姓题“三槐流芳”“三槐及第”。这皆源自宋时王祜一族严谨治家乃至世代为显宦的典故，中原地区许多王姓家族的祠堂叫“三槐堂”也源于此。罗姓题“豫章遗风”或“理学传家”。因宋时豫章人罗从彦遵守老师的教训不愿做官而研习程朱理学，人们称他“豫章先生”。“豫章”成为罗氏的郡望，“理学”成为家传的学问。刘姓题“禄阁传芳”“汉室遗风”。“禄阁传芳”源于西汉刘向奉汉成帝之命于天禄阁校正五经异同的历史记载。书写“汉室遗风”是因为刘邦建立了汉朝。段姓题“京兆世第”，说的是大理国的段王。题“九隆后裔”源于白族先民。题“平章泽远”是纪念先祖之功。陈姓书“义门传家”。古时，陈氏子孙亲密无间，后发展到一个家庭有多人且共同生活了多年，他们靠“义”维系了整个家族的团结。“义门传家”告诫后人要讲团结、讲义气。何姓书“水部家声”。南朝文化名人梁何逊随安成王萧秀至郢州，为参军事兼尚书水部郎，故何姓的照壁题“水部家声”。即使是人口较少的白族姓氏也有自己的家声来历。比如，大理喜洲严家大院题写“富春家声”，说的是严子陵隐居于富春山下。尹姓的“耕读传家”、姚姓的“元徳家声”、史姓的“篆书家声”、周姓的“濂溪世第”、苏姓的“眉山挺秀”、杜姓的“工部家声”、程姓的“明道家风”、姜姓的“渭钓家风”、马姓的“绛帐家声”、施姓的“文带家声”、高姓的“龙翔凤裳”、许姓的“太岳寂声”、代姓的“注礼家声”等，让照壁不只是一堵简单的墙，它的地位甚至比居室都重要。这些题词成风化俗，形成了一道道家风教育和家风文化的风景线。美好的事物总是会春风化雨、相互濡染。在丽江，不论是白族人家还是别的民族，只要采用三坊一照壁栖居者，往往会在照壁上题字，仿佛在宣示着“行不更名，坐不改姓”的自豪感。而散布在青山绿水之间的民居，画龙点睛式的照壁题词凝练成家风家训，代代传承、生生不息。不仅如此，照壁文化还有普遍而突出的美学意义。德国美学家恩斯特·卡西尔认为：人是符号的动物；人类的本质在于文化符号的创造；符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征。由此看来，照壁上的文化符号实际上是一种艺术，代表了人类的某种精神、智慧、情感、意志，是人类符号系统里对自我认知的陈述和肯定，彰显的是千百年的基因传承、文化传统和处事规则，同时，顺理成章成为中国人“乡愁美学”的一种独特构型。图片来自网络。
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